Существует
4 этапа исторического развития этики:
У этого термина существуют и другие значения, см. Этика (значения).
Аристотель на фреске Рафаэля «Афинская школа»
Владислав Анатольевич Ворона
Эксперт по предмету «Философия»
Этика – это раздел философии, связанный с философскими представлениями о морали и нравственности.
Общие сведения
Мораль присутствует во всех сферах жизни, в отношении человека к окружающей среде, к самому себе, к природе и животным. Этика имеет теснейшую связь с науками о человеке, а именно, с:
Анжелика Ивановна Иванова
Эксперт по предмету «Этика»
преподавательский стаж — 8 лет
Этика – это важная часть философии, предметом изучения которой является мораль.
«Введение в историю»
1. Расположите в правильной последовательности исторические эпохи:
а) вещественный исторический источник А)
б) письменный исторический источник Б)
в) устный исторический источник
1. История – это наука, которая изучает развитие:
А) нашей планеты;
Б) человеческого общества;
2. Что такое археология?
А) название страны;
Б) наука о развитии техники;
В) наука, которая изучает ископаемые вещественные источники и восстанавливает по ним
3. Исторический источник – это:
А) растительный мир планеты;
Б) животный мир;
В) сохранившиеся свидетельства прошлого, связанные с деятельностью человека.
4. Что такое реставрация?
А) подготовка к спектаклю;
Б) ремонт помещения;
В) восстановление вещественного источника по его остаткам.
4. Установите соответствие:
НАУКА ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
1. Палеография А) Собственные имена
2. Нумизматика Б) Бумажные деньги
4. Бонистика Г) Гербы
5. Ономастика Д) Монеты
5. Приведите по два древнерусских имени, которые образовались:
— от названий животных
— от названий, подчеркивающих
6. Язык монеты (вставьте пропущенные названия):
Лицевая сторона Оборотная сторона Ребро
7. Отгадайте загадки:
Под осинкой, как грибы!
Их найдем мы на монетах
И на гербовых конвертах,
И на гербовой бумаге,
На печатях и на флаге!
В Древней Греции и Риме
В школе хор учеников.
8. Соотнесите изображение с названием:
А) 1. Герб Российской Федерации
9. Разместите единицы времени в соответствии с их продолжительностью:
10. Составьте дату из пропущенных в пословицах цифр. К какому веку она
11. Определите век:
1200 г., 1945 г., г., 45 г.,
Биология как наука. История развития биологии. Методы познания живой природы
. Биология как наука. Задания с выбором одного правильного ответа.
а) внешнее строение организмов;
б) строение внутренних органов;
в) функционирование внутренних органов;
г) жизнедеятельность организмов.
2. это наука о .
3. Палеонтология изучает.
а) поведение; в) многообразие организмов;
б) развитие организмов; г) вымерших организмов.
б) взаимоотношениях живых организмов и среды иобитания;
в) создании новых и улучшении существующих сортов
культурных растений, пород животных и штаммов микроор
г) закономерностях наследственности и изменчивости.
б) популяционновидовой; г) биосферный
в) популяции разных видов;
г) особи и группы особей, входящие в популяцию.
8-гуморальная регуляция процессов жизнедеятельности
б) организменном; г) популяционновидовом.
9. Передача наследственной информации осуществляется на
а) биогеоценотическом; в) клеточном;
I V. Свойства живого.
10Установите соответствие между критериями живого и их характерными признаками ( Оформление–В) ).
А) Из известных более чем 100 хим. элементов для построения живого организма, обязательны шесть –
углерод, водород, кислород, азот, сера, фосфор.
Единицей строения, жизнедеятельности, размножения, индивидуального развития является клетка;
вне клетки жизни нет.
Все живые организмы состоят в основном из белков, липидов, углеводов и нуклеиновых кислот,
общей массе веществ тела основную долю составляет вода (не менее 70
Любая биологическая система состоит из отдельных взаимодействующих частей, которые вместе
образуют структурнофункциональное единство.
рганизмы способны в процессе метаболизма поддерживать
Живая система извлекает, преобразовывает и использует вещества из окружающей среды и
возвращает в нее продукты распада.
В процессе их жизнедеятельности между организмами и окружающей средой происходит
постоянный обмен веществом и энергией.
Организмы приспособлены к меняющимся условиям существования.
Организмы избирательно реагируют на внешние и внутренние воздействия.
Организмы обеспечивают непрерывность жизни и преемственность поколений.
V. Методы изучения в биологии. Вместо точек вставьте название метода.
11. Метод, при применении которого исследователь искусственно создает ситуацию, позволяющую выявить те или иные свойства
на котором основывается
етод, позволяющий выявить закономерности появления и развития организмов, усложнения их структуры и фун кций
15. Во время этого метода часто используют
Дайте развернутый ответ на вопрос
. Объясните, почему биология, будучи одной из древнейших наук, необходима современному человеку( приведите не
менее 3 примеров).
. Докажите, что живые организмы «открытые системы»
. Значение биологии как науки.
Биология как наука. История развития биологии. Методы познания живой природы
I. Биология как наука. Задания с выбором одного правильного ответа.
1. это наука о .
а) животных; в) растениях;
б) микроорганизмах; г) грибах.
а) взаимоотношениях живых организмов и среды их обитания;
3. Закономерности наследственности и изменчивости изучает:
а) экология; в) этология;
б) генетика; г) геология.
4. Анатомия изучает:
а) строение внутренних органов;
б) внешнее строение организмов;
5. Активное взаимодействие живого и косного вещества планеты
а) организменном; в) биосферном;
б) популяционновидовом; г) биогеоценотическом.
6. На этом уровне идет процесс видообразования.
а) организменный; в) популяционно-
б) биосферном; г)
9. Вне данного уровня жизни нет.
а) биогеоценотический; в) популяционновидовой;
б) биосферный; г) клеточный.
10. Установите соответствие между критериями живого и их характерными признаками ( Оформление–В) )
Живая система извлекает, преобразовывает и использует вещества из окружающей среды и возвращает
Единицей строения, жизнедеятельности, размножения, индивидуального развития является клетка; вне
В процессе их жизнедеятельности между организмами и окружающей средой происходит постоянный
позволяющий воспроизвести такие экспериментальные условия, которые в реальности воссоздать порой не
. Докажите, что биологияфундаментальная наука.
. Объясните, чем отличается процесс обмена веществ в живой и неживой природе.
19. 1) В
19. 1) Д
23. наблюдение и описание
Выделим
и рассмотрим основные этапы в истории
этических учений.
Античная
этика.
История античной этики делится на два
этапа. Первый этап — от «Илиады» Гомера
(IX-VIII вв. до н.э.) до учения софистов.
Изречения Семи мудрецов (VII-VI вв. до
н.э.).
Героический
и дидактический эпос Гомера и Гесиода,
практическая мудрость Семи мудрецов
отражали особенности морали древних
греков:
1)
Естественное понимание ими смысла
человеческой жизни, жизнерадостное
восприятие мира. Восприятие земной
жизни, как единственно подлинной жизни:
«Всем
смертным ныне я хочу подать совет:
Живя,
познайте радость, ибо тот, кто мертв,-
Лишь
тень в подземном мраке, он теперь- ничто,
Живущим
надо жизнью насладиться здесь.»
(«Греческая
эпиграмма» М., 1960)
2)
Вторая особенность греческой морали —
стремление древнего грека быть полезным
обществу.
3)
Рационализм морали древних греков:
«Познай самого себя».
Второй
этап начинается с V в. до н.э. Противоречия
внутри греческих полисов обострились,
связь между гражданами полиса значительно
ослабла, индивидуальные интересы все
более брали верх над интересами
государства. В обществе утверждается
мнение о том, что отдельный человек сам
по себе обладает этической ценностью,
а не только как представитель сословия,
народа, государства. Этика этого этапа
становится учением о добродетели и
добродетельной личности, о ее нравственной
суверенности и самоценности:
«Человек
есть мера всех вещей, существующих, что
они существуют, и не существующих, что
они не существуют».
Протагор
(490-420 гг. до н.э.)
Аристотель
(Стагирит), живший в 384-322 гг. до н.э.,
систематизировал накопленные к тому
времени морально-этические воззрения
на мир и человека, дал название новой
науке «этика» и поместил ее в систему
наук между политикой и психологией.
Именно Аристотель считается
отцом-основателем этики как самостоятельной
области знания. Термин «этика» содержится
в названии трех работ философа: «Этика
к Никомаху», «Евдемова этика», «Большая
этика».
Этика
есть практическая философия, учение о
добродетелях, ведущих к благу, к счастью.
Что же такое добродетель? Прежде всего,
это поступок, ведущий к благу, без
причинения ущерба благу другого. Все
добродетели Аристотель делит на два
типа: дианоэтические – добродетели
разума, высшая добродетель разума есть
мудрость; этические добродетели –
добродетели характера или чувства,
например, мужество, щедрость. Аристотель
формулирует правило золотой середины
и считает необходимым следовать ему:
Добродетель
— это золотая середина между двумя
пороками: пороком избытка и пороком
недостатка.
Как
же даны добродетели человеку? Считалось,
что человек от рождения добр или зол.
Аристотель же утверждал, что человек
от рождения, имеет лишь склонность к
добру и злу. Преобладание того или
другого зависит от трех причин – среда
или окружение; обучение; самовоспитание.
Первую
часть этики Аристотеля можно назвать
этикой индивидуальных добродетелей.
Вторую часть — этикой социальных
добродетелей. Высшей социальной
добродетелью Аристотель считает
справедливость.
Вторая
часть содержит в себе учение о
справедливости. Мы можем выделить две
ключевые характеристики справедливости:
1. справедливость
как высшая социальная добродетель;
2. справедливость
как мера требований и воздаяний.
1. Уравнивающая
справедливость: равным за равное –
поровну.
2. Распределяющая
справедливость – неравным за неравное
– не поровну.
Аристотель
заложил основу аксиологических категорий
этики, которые дают представление о
базисных ценностях индивидуальной и
социальной жизни:
6. Счастье
и смысл жизни.
Этика
Средних веков.
Этика средневековья представляется,
на первый взгляд, полной противоположностью
античной этики. Однако, при характеристике
учений Августина Блаженного, Ф. Аквинского,
М. Экхарта обнаруживается противоречивость
и определенная пестрота мнений по тем
или иным этико-теологическим проблемам.
Это, конечно, не отменяет главной
установки средневековой этической
мысли на понимание морали как обусловленного
«свыше» феномена, но, вместе с тем,
позволяет учитывать его сложность и
неоднозначность.
История
этической мысли средневековья включает
три периода:
1. Ранее
средневековье – период патристики.
Период творений Святых отцов церкви.
Творения «отцов церкви» выявили
различия между античным и средневековым
типами этического сознания, примером
может служить учение Августина Блаженного.
«Исповедь» Августина интересна
еще и тем, что отражает индивидуальный
путь мыслителя к христианским добродетелям
через преодоление своей греховности и
гордыни.
2. Период
схоластики. Схоластика в общем виде
есть «искусство доказательства»
чего-либо, искусство опровержения. Само
понятие «схоластика» со временем
приобретает негативный оттенок. Фома
Аквинский и его последователи назывались
томистами. Ф. Аквинский формулирует
свое учение на основе философского
наследия Аристотеля. Он также понимал
этику как науку о добродетелях, ведущих
к благу. Но к тем двум классам добродетелей,
о которых писал Аристотель, Фома Аквинский
добавляет еще один класс – богословские
добродетели: всего этих добродетелей
три: вера в Бога, надежда на Бога, любовь
к Богу.
3. Позднее
Средневековье. Мейстер Экхарт «Духовные
проповеди и рассуждения», двадцать
восемь идейных положений которого были
объявлены (в папской булле 1329 года)
еретическими. Он говорит о том, что
человек богоподобен, следовательно, он
должен стремиться к совершенству и не
должен грешить. Сильны мистические
мотивы и попытки отстоять нравственную
суверенность человека.
В
эпоху Возрождения гуманизм, рационализм,
натурализм выступают в качестве главных
ориентиров, предопределяя этическую
рефлексию Нового времени, связанную с
идеей суверенности личности. Яркий
представитель — Джордано Бруно. Этические
трактаты: «Изгнание торжествующего
зверя»; «О героическом энтузиазме».
Сравнительная
характеристика этики Античности,
Средневековья и Возрождения.
Этика
Нового времени. Новое
время — это эпоха научных, технических,
социальных революций. Этика и философия
также изменяются. Человек как нравственный
полноценный субъект находится в центре
внимания философов Нового времени,
озабоченных проблемой согласования
индивидуального бытия со всеобщим
характером моральных предписаний.
Немецкая классическая философия
оказалась особенно благоприятной
«почвой» для обновления этической
теории. Две главные персоны этого
периода, изменившие представления о
предметной области этики, – И. Кант,
Г. В. Ф. Гегель. Более того, можно сказать,
что вся последующая этическая рефлексия
(прямо или косвенно) определялась
воздействием этих великих мыслителей.
Завершая
«Критику чистого разума» И. Кант
формулирует четыре философских вопроса:
1. Что
я могу знать? (метафизика)
2. Что
я должен делать? (этика)
3. На
что я смею надеяться? (религия)
4. Что
есть человек? (антропология).
Три
первые вопроса и ответы на них должны
помочь найти ответ на главный четвертый
вопрос: «Что есть человек?». Этим
вопросом задавались многие философы,
но и поныне верна мысль. Ф.М Достоевского:
«Человек есть тайна», и к постижению
этой тайны мы можем только приближаться.
Основные
положения этического учения И. Канта:
Существует
два мира – реальный мир, «мир вещей для
нас», мир необходимости, а не свободы.
Это мир феноменов, мир явлений, который
имеет свои законы существования. Второй
мир – «мир вещей в себе», это мир
«ноуменов», мир сущностей, мир свободы.
Это мир умопостигаемый.
И.
Кант определяет этику как науку о
«должном». Противоположностью этой
категории является «сущее». Таким
образом, И. Кант фиксирует основное
противоречие изучаемое этикой –
противоречие между «сущим» и «должным».
Должное же есть универсальный нравственный
закон, представленный в виде категорического
императива (слово «императив» означает
повеление). Категорический императив
означает строгое, безусловное повеление
к поступку. Исследователи обнаружили
около десятка формулировок категорического
императива, но общепринятыми являются
две из них:
I. Поступай
так, чтобы максима твоей воли могла
стать принципом всеобщего законодательства.
II. Относись
к человеку в своем лице и в лице всякого
другого, всегда как к цели, и никогда
только как к средству.
Категорический
императив — единственный, всеобщий,
универсальный, пригодный для всех времен
и народов; он вечен и неизменен. Важным
является вопрос: «Как дан нравственный
закон человеку?». И. Кант категорично
заявляет, что нравственный закон дан
человеку «априори», то есть, до всякого
опыта.
В
своей этике Кант провозглашает автономию
нравственности от религии. Это есть
следствие априорной природы нравственного
закона. При этом Кант не отрицает бытие
Бога, а значит, возникает антиномия.
И. Кант формулирует три постулата: о
бессмертии души, о свободе воли, о бытии
Бога. Эти постулаты нужны для того чтобы
объяснить, как в мире реальном может
реализовать нравственный закон человек.
Для этого человеку необходима свобода
воли, которая выводится из бессмертия
души. Наблюдая за человеческими
поступками, мы без труда заметим, что
подавляющее число поступков человек
совершает не «ради долга», а лишь
«сообразно с долгом». Нравственный
поступок, следовательно, тот, который
совершен «ради долга». « Долг ради долга»
– критерий следования категорическому
императиву.
Что
же управляет человеческими поступками
в повседневности? Подавляющее большинство
поступков управляется гипотетическими
императивами, которые содержат в себе
определенные условия их выполнения. В
своем этическом учении И. Кант задает
вертикаль необходимости:
Должное
– объективная необходимость (для всех).
Долг
– субъективная необходимость (для
себя).
Обязанности
– конкретизация долга.
Главной
обязанностью Кант считает обязанность
по отношению к себе, с нее он начинает
строить систему обязанностей.
В
«Лекциях по этике», полемизируя с
Баумгартеном, считавшим, что этика есть
прикладная наука, и что она должна быть
приспособлена к потребностям человека.
И. Кант отвергает это положение и
утверждает, что этика не может быть
иллюзорной, заигрывающей с человеком.
Этика должна быть точной и святой.
Г. В. Ф.
Гегель не писал специальных этических
произведений. Основное произведение,
содержащее его этическое учение, — это
«Философия права». Г.В. Ф. Гегель
предпринимает попытку разделить мораль
и нравственность. Он, в отличие от И.
Канта, является представителем
объективного идеализма, поэтому, с точки
зрения немецкого мыслителя, реальный
мир, общество, человек — есть воплощение
Абсолютного духа. Вся история человечества
— это объективация и опредмечивание
Абсолютного духа.
I. Первая
триада – историческая эволюция воли.
1) природная воля, есть первая стадия
развития воли. Сама природная воля есть
рефлексы и инстинкты. 2) субъективная
воля – это разумная воля, она осознает
себя, но не осознает другие воли, поэтому
Гегель отмечает, что субъективная воля
— это несвободная воля, она воспринимает
только себя. Эту стадию называют стадией
произвола, потому что субъективная воля
осознает и признает только себя. 3)
объективная воля – свободная воля, она
осознает другие воли и соотносит себя
с ними.
II. Вторая
триада – развитие морали и нравственности.
1) Абстрактное право – его суть в праве
на свободу частной собственности. 2)
Мораль – соответствует стадии
субъективной воли, не отличается
совершенством. 3) Нравственность –
соответствует стадии объективной воли,
это проявление свободы воли.
III. Третья
триада – развитие нравственности: 1)
семья; 2) гражданское общество; 3)
государство.
Нравственность
— это «повиновение в свободе». Таким
образом, она обретает статус надсоциального
и надиндивидуального родового духа.
Во
многом, взгляды Г. В. Ф. Гегеля на мораль
и нравственность подготовил уже И. Кант.
Его противопоставление понятий
«категорический императив» и
«гипотетический императив» отражает
возможные различия нравственности и
морали.
Еще
один представитель немецкой классической
философии Людвиг Фейербах полагал, что
идеалистическая этика Канта и Гегеля
слишком высоко вознеслись над реальной
действительностью. Он попытался на
основе эвдемонизма построить этическое
учение, понятное для каждого человека.
Этика
новейшего времени (XX век).
В
ХХ веке представление об этике изменилось.
Более того, последние десятилетия ХХ
века сама этика существенно
трансформировалась. Соответственно,
этическое знание приобрело новую
историческую форму: оно специализировалось
Если
рассматривать этическую мысль XX-го
столетия под другим углом зрения, то
становится очевидной ее поляризация
на два типа, которые можно обозначить
как «прикладной» и «теоретический».
Первый нацеливает на обсуждение
конкретных проблем, имеющих статус
частных в сфере этического знания;
другой направлен на рассмотрение
нравственных ценностей в максимально
большом, вселенском масштабе (например,
работа Альберта Швейцера «Культура и
этика»).
Таким
образом, рассмотрев основные этапы в
историческом развитии этики, мы можем
сформулировать следующее определение:
«Этика — это практическая философия
морали и нравственности, изучающая их
происхождение, сущность, специфику и
закономерности исторического развития».
Теоретическая этика — это научная дисциплина, которая рассматривает мораль как особое социальное явление, выясняет, что это такое, чем мораль отличается от остальных социальных явлений. Теоретическая этика изучает происхождение, историческое развитие, закономерности функционирования, социальную роль и другие аспекты морали и нравственности. Её методологической основой являются знания, концепции и идеи, касающиеся научного познания морали.
Существуют научные дисциплины помимо этики, изучающие мораль в составе своей предметной области:
Исторические направления нормативной этики — стоицизм, гедонизм, эпикуреизм; современные — консеквенциализм, утилитаризм, деонтология.
Прикладная (практическая) этика изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора. Прикладная этика тесно взаимодействует с социально-политическими науками.
Разделы прикладной этики
Схема философии по С. Л. Франку.
В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т. д.). Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.
Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного Бога, Бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой — системой моральных обязательств по отношению к Богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью. Следует иметь в виду, что классические исследования этики проводились, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом. Преодолеть этот субъективизм стремится аналитическая этика, использующая, в частности, формальную логику для анализа этических высказываний и построения общезначимых этических суждений.
Современное состояние этики
В
основе морального канона античности
лежит образ человека, который стремится
к совершенному, лучшему для себя. Это
связано с качествами человека, которые
закрепились в истории культуры как
кардинальные добродетели античности.
Систематиком
античной этики выступает крупнейший
мыслитель того времени Аристотель
(384 — 322 гг. до н.э.). Аристотель полагает
добродетель не врожденным, а приобретенным
качеством, которое воспитывается на
основе природных предпосылок. Добродетель
для Аристотеля — это способность во
всем, что касается наслаждения и
страдания, поступать наилучшим образом,
а порок — ее противоположность. Первое
место среди добродетели — это распределяющая
справедливость. Она велит делить блага
соответственно достоинству людей,
поэтому одним дает много, а другим —
мало. Этические добродетели начинаются
тогда, когда начинает преобладать разум.
Именно он позволяет различать наслаждения
и страдания, обуздывать страсти,
задерживать развитие негативных
тенденций. Разумный, рассудительный
человек совестлив, добр и способен к
бескорыстной дружбе. Аристотель высоко
ценит дружбу. Он считает, что это
отношение, лишенное расчета, истинная
дружба заключает цель в самой себе.
Выдающимся
нравственным учителем эллинистического
периода выступает Эпикур (341 — 270 гг.
до н.э.). Главная этическая идея Эпикура
— обоснование свободы как независимости
от внешнего. Подлинное счастье человека,
считает он, в атараксии — невозмутимости,
безмятежности. Эпикур приходит к идее
о том, что лучшее удовольствие — отсутствие
страданий. Удовольствие ценно тогда,
когда оно ведет к телесному здоровью и
счастью, душевной безмятежности.
Этика
Эпикура индивидуалистична, хотя он
совсем не отрицает такого межличностного
блага, как дружба. В его понимании дружба
— это свободное общение индивидов,
избравших друг друга для времяпровождения
по доброй воле.
2)
Средневековье (почти 1000 лет) Августин
Блаженный (354—430 гг.) и Фома Аквинский
(1225—1274 гг.) Христианская мораль
основывается на представлении о том,
что Бог,является творцом мира, его целью
и сокровенным смыслом. Мир создан Богом
по свободной воле и из любви. В отличие
от всех иных тварей человек подобен
Творцу, ибо наделен духом и свободой
воли. Однако в то же самое время человек
греховен. Человек запятнан грехом и
отдален им от Бога, он передает первородную
греховность по наследству своим детям,
и потому все человечество глубоко
погрязло в грехе. Он способен обрести
счастливое бессмертие лишь благодаря
Богу и Церкви.
У
Августина же сильны мотивы фатализма,
божественного предопределения
человеческой судьбы. Бог создал Адама
способным не грешить. Он дал ему свободу,
но у этой свободы была изначально
заданная направленность — выполнять
заповеди Творца. Бог как бы не предполагал
самочинности и произвола в человеке,
он направлял его к свободному выбору
благого. Однако человек проявил непомерную
гордыню, он возомнил, что может сделаться
как Бог, и это стало его грехом и его
фундаментальным нравственным падением,
повлекло за собой изгнание из Рая. Таким
образом, греховность людей коренится
в неправильном употреблении свободной
воли, в радикальном непослушании.
Античная этика
Первых античных философов волновали такие нравственные проблемы как:
В своем развитии этика прошла несколько этапов.
Родоначальником этического учения считают Аристотеля, который дал ему название, а также написал большое количество важнейших трактатов на эту тему:
Для Аристотеля этика является «наукой о добродетели». Задачей этики является определение сути добродетели и ее воспитание внутри человеческой души. В данной связи традиционная этика Аристотеля имела практическую направленность и воспитательную составляющую.
Этика была особенно важна для античной философии.
Например, стоики разделяли философию на три раздела:
Этику считали рациональным мышлением о человеческих ценностях. В связи с этим нравственные ценности и стали основными категориями этики.
Категории этики – это ключевые понятия этической науки, которые отражают сущность морали в наиболее полном объеме, и позволяют дифференцировать многие понятия.
Внутри античной этики также выделяли несколько этапов развития: предэтику, античное просвещение и высокую классику.
Предэтика представляла собой зачаточный период развития данной области знания, во время которого появилась проблема «падения нравов» и «нравственной деградации». В это время ставились вопросы о жизни и судьбе человека. К этому периоду относят труды таких философов, как Анаксимандра, Гераклита, Пифагора.
«Основные этапы истории этики» 👇
Этическое просвещение, во время которого трудились софисты и Сократ, отличалось верой в силу образования и исключительную роль знаний в жизни общества. Несмотря на расхождения во мнениях, софисты и Сократ поставили нравственные проблемы как задачи, которые станут перспективными в контексте развития этики.
Софисты акцентировали свое внимание на задачах нравственного воспитания и утверждали об их зависимости от культуры. Сократ осуществлял поиск абсолютного знания, и пытался определить наиболее общие понятия в жизни человека: красоту, любовь, истину.
Можно сказать, что софисты положили начало возникновению этического мышления.
Этическое мышление – это мышление о нравственном благе (добре) и зле и об осуществлении этих этических начал в поведении человека. Как человек распоряжается своей свободой, в чем состоит правильный Путь Поведения и каковы условия, содействующие вступлению на него — таковы некоторые темы данного типа мышления.
Перед софистами встала проблема сопоставления многообразия обычаев и нравов различных народов. Сократ утверждал, что их регулирует разум, он является высшей ценностью для всех.
на русском языке
на других языках
- Howard Jones, The Epicurean Tradition, Routledge, London 1989.
- Onfray M., La puissance d’exister: Manifeste hédoniste, Grasset, 2006.
- Honderich, Ted. Consequentialism, Moralities of Concern and Selfishness (англ.) : journal. — 2003.
Этика в период средневековья
В период христианства философы в качестве цели имели задачу по интеграции древнегреческой по факту языческой этики с христианским вероучением, что приводило к переосмыслению этических теорий Платона, Аристотеля такими ранними средневековыми авторами, как Августин или Абеляр.
В эпоху средневековья Бог выступает естественным источником морали и добродетели, происходит перенос внимания блага с позиции «для человека» и «ради человека» на высшую ценность – «познание Бога». Этика стала представлять собой религиозно-философское созерцание бога. В число основных принципов морали стали входить следующие категории:
Важнейшая этическая концепция содержится в работах Августина «Исповедь», «О граде Божьем». Августин задается вопросом, каким должен быть человек. Он приходит к мысли, что христиан обладает важнейшим качеством – он свободен. Поступая так, как он хочет, он определяет свою жизнь на земле, и свою жизнь в вечности. Обладая свободной волей, человек сам решает, что ему ближе — добро или зло. За зло, которое творит человек, Бог ответственности не несет, поскольку ее творит злая воля человека. Важнейшим качеством человека выступает любовь к мудрости, которая одновременно есть любовь к Богу. Мудрость дает знание, что делает человека блаженным. Прежде чем достичь этого состояния, душа человека проходит следующие ступени в своем развитии:
Основные проблемы этики
Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные. К первым, которые лежат в основе всех остальных, относятся благо и примыкающие к нему ценности благородства, полноты и чистоты. Частные ценности, или ценности-добродетели, подразделены на три группы:
Этика Нового времени
В эпоху нового времени начинается переориентация личности с религиозных на земные, человеческие ценности. В качестве новой задачи стояла проблема обоснования полноценности личности, суверенность ее морального облика, а также проблема общеобязательности норм. Особенностью нового времени является провозглашение разума как основного источника моральных идей. Разум путем просвещения может обуздать человеческий эгоизм, согласовать индивидуальные и общественные потребности и тем самым прийти к всеобщему благу.
Кроме того, именно в новое время окончательно утверждается за этикой звание науки. Бэкон считал, что основной предмет этики предстает в виде выявления истинного и полезного, одна часть этики связана с тем, чтобы выработать и дать представление об идеале, а вторая часть направлена на воспитание души и управление собой. Декарт признавал, что этика венчает философию.
По-новому на мораль взглянул И. Кант. Он считал, что не стоит искать оснований этики ни в природе, ни в боге. Ее основания – в самой этике. Мораль – это автономная воля человека, однако нравственные требования к человеку обладают всеобщим характером, воля каждого человека должна согласовываться с категорическим императивом. Поведение человека морально тогда, когда соответствует нравственному закону и долгу внутри человека. Этика Канта – это не учение о том, как должно поступать, а о том, что значит быть моральным существом.
К современному этапу этика прошла значительную эволюцию, она испытала на себе сильное и религиозное влияние, и рационалистическое в течение 20 века. Однако пока существует общество, проблема этики будет оставаться актуальной. Сейчас происходит выделение т.н. прикладной этики, которая занимается моральными коллизиями в конкретной общественной практике. Можно выделить такие отдельные направления, как этика бизнеса, биоэтика, экологическая этика, этика науки и т.д.
Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу
Поиск по теме
Развитие этики в период античности
Этика представляет собой науку, которая с точки зрения философии изучает мораль и нравственность. Такой подход к определению предмета этики связан с деятельностью софистов, которые первые в европейском культурном регионе показали, что нормы, созданные человеком, существенно отличаются от тех, что господствуют в природе. Они обнаружили, что нормы, нравы, обычаи, традиции людей разнообразны и изменяются со временем, в то время как поведение в природе неизменно. Софисты подняли проблему сопоставления различных нравов и законов, утверждая, что установление тех или иных моральных норм – произвольность, а наличие тех или иных моральных качеств у конкретного индивида объясняли его выгодой. Собственно, соответственно своей теории софисты выступали платными учителями, которые обучали тому, как достичь успеха в делах, победить в судебном споре и т.д.
Впервые добро с понятием истины связал Сократ. Он считал, что знание есть добродетель человека. Платон продолжил его идею и показал, что для легитимности нравов и институтов полиса необходимо познать идею блага, что могут сделать только философы-мудрецы, а значит и бразды управления обществом могут быть только у них.
Аристотель не считал, что мораль (добродетель) связана с науками. Он утверждал, что этика направлена не на знание, а на поступки людей, с понятием блага не самим по себе, а с реализованным благом, тем самым он переводил проблему в области практического применения. В основе этики лежат не принципы, а конкретный опыт человеческого общежития, в этике невозможно достичь той степени точности, которая возможна в других науках. Аристотель относил этику к числу политических наук, а саму нравственность связывал с проявлением добродетели в обычной полисной жизни.
Однако послеаристотелевская философия отделила этику от политических наук, придав ей самостоятельное значение. Нравственность человека никак не связывалась с общественной жизнью и степенью ее совершенства. Мост между жизнью и этикой стала прокладывать философия. Этический идеал Эпикура представлял собой отсутствие тревог, душевных страданий, телесных мучений, этого можно было достичь через правильное понимание удовольствия, разумное просвещение, а также ликвидацию страхов. Все это можно достичь при помощи философии, которая открывает доступ к счастью как старикам, так и молодым.
«Возникновение этики как системы знаний и этапы развития этической мысли» 👇
Этический идеал стоиков воплощался в образе философа, который мыслился как синоним мудрости и добродетели. Философы древности, такие как Сократ, Диоген, Антисфен, являются реальным воплощением добродетели, их этика не просто в красивых фразах или четких логичных формулах, а в самом их образе жизни, честности, не стяжательстве, доброте, открытости людям. Их философия в виде утешений, примеров, увещеваний обращена к человеку. Философ-мудрец выше страданий, выше судьбы, властителей и толпы. Он живет в согласии с собой и природой.
Что касается этики Нового времени, то она позволяет отказаться от идеи трансцендентности морали, которая считала, что ее источник находится вне мира. Этика Нового времени позволила вернуться к идее человеческой рациональности как основе нравственности. В данный период можно отметить таких ученых как Р. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозу, Д. Юма.
В это время высшим достижением стала этика Канта, который смог установить, что «в морали человек подчиняется собственному, но тем не менее общему законодательству». Такой подход к окружающему миру лег в основу формирования либерального права.
Смена предмета этики также произошла в XIX веке в трудах А. Шопенгауэра. Он обратил внимание на мотивы человеческого поведения. В таком направлении работали Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм.
В начале XX века возникла метаэтика.
Метаэтика – это область исследований, объектом которых является нормативная этика. Метаэтика осуществляет логико-лингвистический анализ нормативно-этического, морального рассуждения на предмет его непротиворечивости, обоснованности, терминологической точности и т.д.
Метаэтика отказывается от нормативных притязаний, перестала учить людей, как жить, но обнаружила такие качества моральных норм, как эмотивность, императивность, прескриптивность.
В начале XX века возникает новое направление в науке – социология морали, которая происходит из протестантской этики. Она рассматривает конкретные этические проблемы, связанные с уточнением роли моральных факторов внутри реальных социальных процессов.
При этом М. Вебер заложил новую методологическую парадигму, выраженную в рассмотрении этических компонентов социальных систем, обосновал роль этики и культуры и их значения для экономического развития и общего социального становления.
Вебер доказал, что существенным и исключительным компонентом модернизации и индустриализации западного общества стала протестантская этика. Также автор выявил тесную связь социального и экономического развития с особенностями хозяйственной этики, а также менталитета и образа жизни социальных групп.
Средневековая этика
Существенно изменилось этическое мышление в Средние века. В этот период пересеклись античная философия и христианская религия. В основу христианской этики лег авторитет церкви. Все центральные проблемы вращались вокруг концепта добра и зла, они связаны с иерархией ценностей. Высшей ценностью называли Бога. Человек без его помощи не сможет определить, что отнести к добру, а что ко злу. Бог есть создатель и нравственный учитель мира.
С точки зрения религиозной этики добро есть выражение воли и разума Бога. Многие учения выводят добро из природы человека и феномена общественной пользы. Определить добро однозначно весьма сложно, поэтому некоторые ученые отказываются от подобных попыток.
