Проблемы исторической хронологии вообще и библейской – в частности
Государство существует века,
а правительство бывает недолгим
и зачастую бесславным.
Историю принято измерять временем. этим занимается специальная наука о времени – хронология (по-гречески хронос – время, лого – изучаю). Хронология – вспомогательная дисциплина истории, определяющая на основании изучения и сопоставления письменных или археологических источников точные даты различных исторических событий и документов, а также определяющая промежуток времени между историческим фактом и нами, преобразуя, таким образом, указания тех или иных источников в единицы нашего летосчисления.
Основы традиционной хронологии ввёл в 16 веке француз Жозеф Скалигер (1540–1609). Он разработал точные приёмы перевода различных летосчислений на юлианский стиль. А его коллега Д. Петавиус (1583–1652) предложил взять за основу летосчисления Рождество Христово и считать события от него к нам положительными (AD – Anno Domini – Года Господа), а до него – со знаком минус (aD – ante Deum – до Господа, в русском написании «до Р.Х.»). Считается, что ставшая теперь официальной и общепризнанной датировка от Рождества Христова была введена в 525 году архивариусом папы римского Дионисием Малым. Таким образом, факт Рождества Христова дал человеческой истории единую хронологию.
Прежде чем продолжить наши рассуждения о проблемах хронологии, хочется отметить, что эта глава предназначена для скрупулезных и дотошных. Кто не считает себя таковым, может пропустить её со спокойной совестью. Читая ту или иную литературу мы часто сталкиваемся с большим количеством дат. Читатель-неспециалист просто принимает их к сведению, не задумываясь о степени достоверности. Более скрупулезный читатель заметит, что одно и то же историческое событие в разных книгах датируется по-разному, и может негодовать по этому поводу. Но читателя- специалиста такое расхождение нисколько не смущает. Дело в том, что проблема абсолютной хронологии – одна из самых сложных и спорных не только в исторической науке, но и в библейской истории. Главная причина такой неопределенности заключается в том, что с глубокой древности не существовало единого счета времени от какого-либо реального или мифического события, т.е. отсутствует первоначальная дата, от которой можно было бы вести отсчёт времени.
Каким образом люди измеряют время? Мы привыкли думать, что время – это то, что показывают нам часы и календарь. Если же выбросить календари и часы, то как мы узнаем о времени? Длину комнаты можно измерить метрами или футами. Наш урожай мы оцениваем тоннами или пудами. Все эти меры условные – их можно заменить другими. Основные же меры времени даны природой и от нашей воли не зависят. Время – это часть вечности, обусловленная Солнцем, Луной и Землёй. «Да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней и годов» ().
Регулярное чередование дня и ночи является первоначальной мерой времени. За это время Земля совершает один оборот вокруг своей оси. Древние кельты и германцы вели счёт времени на «ночи». Гомер считал время по «рассветам». Евреи считали день от одного заката Солнца до другого (). Разделение на часы древние евреи не знали, оно впервые отмечается в Египте. До Вавилонского плена евреи, как и вавилоняне, различали три стражи днём и три другие стражи ночью (). Отдельные дни не имели особых названий, а обозначались просто числами: первый, второй день и т.д. Семь дней или суток составляли неделю ().
По сути дела мы не знаем, какая была у иудеев система исчисления времени до вавилонской. Вероятнее всего, они пользовались лунно-солнечным календарём, так как лунный месяц (или лунный календарь) оказался неудобным средством измерения времени, поскольку смену времён года определяет не Луна, а Солнце. Таким образом, сутки и месяц стали основными мерами времени, и по этим вехам сложились первые календари у древних народов.
Юлианский календарь («старый стиль») был введён римским полководцем Юлием Цезарем (100–44 гг. от Р.Х.). Счёт по нему был начат с 1 января 45 года до Р.Х. Древние римляне лучше знали оружие, чем звёзды и при создании своего календаря допустили небольшую ошибку, которая позднее была обнаружена. Дело в том, что римские реформаторы неправильно определили длину тропического года, в результате чего один из наиболее значительных церковных праздников – Пасха, который должен выпадать на начало весны и от которого отсчитывались другие празднества, явно передвигался ближе к лету. Решительные меры по устранению этой ошибки были приняты лишь в 1582 году папой Григорием XIII. Реформированный календарь по имени папы получил название григорианского, а новая календарная система – названа «новым стилем». К этому времени разница между юлианским и григорианским календарями составила 10 дней (сейчас она составляет 13 дней и так будет до 2100 года).
По своей точности григорианский календарь отвечает самым строгим требованиям современности, поскольку ошибка в 1 день накапливается в нём лишь за 3200 лет (!). Православная церковь отказалась принять григорианскую календарную систему, хотя в 1583 году на Константинопольском соборе признала неточность юлианского календаря. Сегодня григорианский календарь, с астрономической точки зрения, является достаточно точным и, по существу, не требует никаких изменений. И все же о его реформе говорят уже десятилетиями.
Это небольшое отступление в наше время сделано для того, чтобы читатель мог легче понять пределы погрешности с которыми сталкивается хронология по мере того, как погружается в глубь веков. При этом следует заметить, что полной точности не только исторической, но и библейской хронологии достичь трудно, если учесть различную продолжительность года в разных странах, нерегулярность вставления високосных месяцев и дней, к тому же, ассирийские писцы, например, замалчивали некоторых царей, сочтённых позднее узурпаторами. Поэтому, выражаясь языком топографа, «привязать» к нашей хронологической системе то или другое событие прошлого, когда существовало очень много разных и никак не связанных друг с другом способов счёта времени допустимо только в том случае, если есть возможность датировать его с абсолютной точностью. К сожалению это не всегда удаётся сделать.
Любая датировка будет иметь смысл только в том случае, если известна удалённость даты от настоящего времени, т.е. иметь какую-то твёрдую опорную точку. В хронологии такой точкой является «эра» (от лат. aera – отд. число, исходная цифра). Естественно, разные народы в разные времена имели свои календари и эры, приуроченные к какому-либо реальному или мифическому событию или началу династии правителей. Так, например, эра Набопаласара в Вавилоне – 747 г. до Р.Х. (этой эрой пользовались до падения Константинополя в 1453 г. по Р.Х.); в Др. Риме существовала эра от основания Рима, за начало которой принят 753 г. до Р.Х.; христианская эра – от воплощения Христа; к династическому счислению можно причислить эру Диоклетиана – 284 г. по Р.Х. (она нашла широкое применение лишь в Египте. Коптская церковь до сих пор пользуется этим счислением времени); в церковной истории известна «эра мучеников» (продолжалась 8 лет, с 303 по 311 г. по Р.Х.), в некоторых кругах летосчисление новой христианской эры вели только начиная с этого времени; эра мусульманского календаря – эра хиджры, в которой счёт годов ведётся от года, в котором, по преданию, произошло бегство Мухаммеда из Мекки в Медину – 622 г. по Р.Х. (принята в мусульманских странах) и др.
В древности эры начинались с любых заметных событий: «когда был построен такой-то храм», «когда был разрушен тот или иной вражеский город» или «воцарился один из местных вождей» и т.п. Для датирования какого-либо исторического события греки использовали счисление по олимпиадам – от первых Олимпийских игр 1 июля 776 г. до Р.Х. Такой список для 1 – 249-й олимпиад сохранился в «Хронике» Евсевия. Начиная с Эратосфена (др.– греч. учёный, ок. 276–194 гг. до Р.Х.) вся греческая хронология строится на датах олимпиад. Все остальные датировки синхронизируются на этих датах.
Некоторые эры были приурочены к какому-нибудь моменту времени, искусственно выбранному на основании астрономических соображений, часто сочетавшихся с религиозными. Таковы, например, мировые эры от принятого момента «сотворения мира». Иудейская эра от «сотворения мира» начинается 7 октября 3761 г. до Р.Х. Византийская и православная эра от «сотворения мира» – 21 марта 5508 г. до Р.Х. В Библии () мы обнаруживаем датировку с отсчётом времени от всемирного потопа (такой же хронологии придерживались и шумерские летописцы, которые делили историю своей страны на два периода: до и после потопа); от пребывания Авраама в земле Ханаанской (); от момента исхода евреев из Египта (; ); от правления иудейских и израильских царей ( и др.); от пленения царя Иехонии (; Иезек.1:2); от разрушения Иерусалимского храма Навуходоносором в 586 году (; ). На основании этих и других событий хронологи построили множество систем летосчисления, не отвечающих, однако, требованиям абсолютной хронологии. В значительной степени это связано с тем, что у евреев (как и у других народов древности) не было единого, общепризнанного летосчисления, каким пользуемся мы, начиная своё летосчисление от Рождества Христова, поэтому хронология большинства библейских событий с трудом позволяет соотнести их с нашим отсчётом времени.
К счастью ветхозаветная хронология имеет некоторые пересечения с ассиро-вавилонской датировкой. Многие ассиро-вавилонские документы и памятники, относящиеся ко времени Еврейского царства, последовавшие после смерти Соломона, весьма многочисленны. Относящиеся к этому времени ветхозаветные документы всё чаще ссылаются на историческую связь народа Божия с соседними иностранными державами. Эти связи становятся всё более интенсивными после падения Израильского царства в 721 г. и особенно после разрушения Иерусалима в 586 г. Теперь библейская история синхронизируется с вавилонской: 37-й год пленения Иоакима соответствует 1-му году Амель-Мардука (); 10-й год правления Седекии – 18-му году царствования Навуходоносора ().
Несмотря на это следует честно признать, что хронология периода со времени разделения Еврейского царства после смерти Соломона и до разрушения Иерусалима Навуходоносором, нуждается ещё в обстоятельных исследованиях. Более того, остаётся даже спорным вопрос самого момента разделения монархии. В связи с этим хронологические даты расходятся на несколько десятилетий – от 975 до 928/26 гг. до Р.Х. (см. библ. хронологию Иуд. царей, приложение 5). Решить эту проблему могла бы египетская хронология, если бы она смогла установить точную дату нашествия фараона Шешонка I (библ. Сусаким) на Палестину (; ). Сусаким – первый фараон, названный в Библии по имени. Об этом походе в Палестину египетский правитель оставил свою надпись на одном их храмов в Карнаке. Установление точной даты похода Шешонка I (тронное имя – Хеджхепер-Ра – основатель Ливийской династии, ок. 950–929 гг.) в Израильско-Иудейское царство могло бы пролить дополнительный свет на библейские показания о числе лет царствования царей в том или другом из еврейских государств. Поэтому, дальнейшие исследования египетской, ассирийской и вавилонской хронологии несомненно будет способствовать лучшему пониманию библейской истории.
Говоря о проблемах хронологии египетского, ассиро-вавилонского и иудейского царств, нельзя обойти молчанием вопрос о восшествии на престол того или иного правителя. Так, египтяне считали период со времени восшествия на престол до следующего Нового года (1-е число месяца тот) за первый год царствования. Следующий полный календарный год считался вторым годом царствования и т.д. Только в период между XVIII и ХХ (включительно) династиями год царствования начинался в день вступления на престол и продолжался до годовщины этого дня. В Вавилонии, напротив, период между вступлением на престол и последующим Новым годом (1-е число месяца нисану) назывался Началом царствования, он отсчитывался от смерти предыдущего царя (и, таким образом, включал в себя месяцы, предшествовавшие первому году официального правления). Первым же годом правления нового царя считался начавшийся полный календарный год, который начинался лишь следующей весной, в день Нового года.
По всей вероятности такого же порядка придерживались и иудейские цари, считавшие начало своего царствования не со дня восшествия на престол, а с начала следующего года; остаток старого года назывался просто началом царствования. Однако большую проблему в библейской хронологии составляют периоды совместного правления отца с сыном и то, что нужно отчислить на время междуцарствия.
* * *
В генеалогии колена Иудина библейский летописец упоминает четырёх сыновей Иосии – 16-го царя Иудейского царства: «Сыновья Иосии: первенец Иоахаз, второй Иоаким, третий Седекия, четвёртый Селлум» (). После смерти Иосии царский престол наследовали трое его сыновей – Иоахаз, Иоаким, Седекия и внук Иосии – Иехония, сын Иоакима.
Присмотримся более внимательно к этим последним правителям Иудейского царства.
17. И о а х а з (609)
– «И взял народ Иоахаза, сына Иосиина и воцарили его вместо отца его. 23-х лет был Иоахаз, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны» ().
– «И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и воцарили его вместо отца его в Иерусалиме. 23-х лет был Иоахаз, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме» ().
18. И о а к и м (609–597)
19. И е х о н и я (597)
– «И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его вместо него. 18-и лет был Иехония, когда воцарился, и 3 месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Нехушта, дочь Елнафана, из Иерусалима» ().
– «И воцарился Иехония, сын его (т.е. Иоакима), вместо него. 18-и лет был Иехония , когда воцарился, и 3 месяца и 10 дней царствовал в Иерусалиме» ().
20. С е д е к и я (597–586)
– «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию. 21-го года был Седекия, когда воцарился, и 11 лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Хамуталь, дочь Иеремии, из Ливны» ().
При сравнении перечня сыновей Иосии, приведённом летописцем в с другими книгами Библии (4Царств, 2Паралипоменон и Книгой пророка Иеремии), обращает на себя внимание отсутствие среди последних иудейских царей четвёртого сына Иосии () – Селлума. Но пророк Иеремия утверждает, что «Саллум (евр. Шаллум), сын Иосии, царствовал после отца своего» (22:11). Как это объяснить? Ведь преемником Иосии был сын его Иоахаз ( и ), названный первенцем ()? А из сравнения и видно, что Иоахаз был на 2 года моложе Иоакима, следовательно он не мог быть первенцем.
Кто же этот Саллум, о котором пророк говорит как о преемнике Иосии? Сопоставив свидетельство Иеремии с и , мы можем с уверенностью сказать, что имя Саллум носил сын Иосии Иоахаз, царствовавший непосредственно «после смерти отца своего Иосии». Возможно, что это имя он носил до своего восшествия на престол, а Иеремии он был больше известен под именем Саллум (Селлум в ), чем Иоахаз, ведь пророк являлся современником дома Иосии. Если Саллум-Иоахаз одно и то же лицо, возникает вопрос, почему иудеи избрали царём не старшего сына Иосии, а младшего, четвёртого – Селлума ()?
Такое предпочтение младшего над старшим, возможно, скрывается в значении его имени. Помазанный на царство Саллум по обычаю получил новое священное имя Иоахаз – «поддерживаемый Иеговою». По всей видимости народ видел в нём более достойного продолжателя дела реформ, начатых его отцом, или же потому, что он родился от наиболее любимой жены покойного царя – Хамутали, от которой у Иосии было два сына: Иоахаз и Седекия (). На характер молодого, энергичного и многообещающего царя проливает свет пророк Иезекииль, который в аллегорической форме под образом молодого льва, который «научился ловить добычу», изобразил Иоахаза (19:6). Всего лишь 3 месяца царствовал Саллум-Иоахаз и был отведён в плен. Некоторые экзегеты видят в этом нарушение порядка престолонаследия, что и дало повод фараону Нехао вмешаться во внутренние дела Иудейского царства.
Хронологическая таблица царств
(612–586 гг. до Р. Х.)
Вне библейские источники свидетельствуют, что старшим сыном Иосии был Иоханан, который, однако, не упоминается в исторических книгах Ветхого Завета. Так, например, энциклопедия Брокгауза говорит, что Иоханан – старший сын Иосии умер в раннем возрасте. Немецкая Библия в переводе Мартина Лютера прямо указывает, что сыновьями Иосии были (): «Первенец Иоханан (Johanan), второй Иоаким (Jojakim), третий Седекия (Zedekia), четвёртый Саллум (Schallum)». Имя Иоахаза переведено как Joahas (). Отсюда многочисленные попытки отождествить Иоханана с Иоахазом, которые, однако, терпят неудачу при сравнении и . Иоахаз здесь назван первенцем, но он был на два года моложе Иоакима и, значит, первенцем быть не мог. Следовательно, сыновья Иосии перечислены летописцем не по их возрасту, а по каким-то другим соображениям. Каким?
Кроме Саллума-Иоахаза Библия говорит ещё о двух сыновьях Иосии: Иоакиме и Седекии. Иоакиму при вступлении на престол было 25 лет. Царство его продолжалось 11 лет. Когда он уступил престол своему брату Седекии, ему исполнилось 36 лет. Седекии же в это время шёл 22-й год и он был моложе своего брата на 15 лет. Таким образом, по возрасту сыновей Иосии следовало бы распределить следующим образом: Иоханан, Иоаким, Саллум-Иоахаз и Седекия.
Вернемся к списку Книги Паралипоменон (3:15). Имя Седекии стоит здесь сразу после Иоакима и перед Селлумом потому, что Седекия и Селлум (Иоахаз) были детьми одной матери (Хамуталь), тогда как Иоаким был сыном Зебудды. Кроме того, Седекия и Иоаким царствовали в Иерусалиме одинаковое количество лет – одиннадцать. Принимая во внимание время правления Селлума (правил сразу после смерти Иосии), его следовало бы поставить перед Иоакимом, но тогда дети Хамутали были бы разделены. Чтобы избежать этого, библейский бытописатель счёл нужным поместить в своей хронологии Селлума после его брата по матери, Седекии.
19-м правителем Иудейского царства был сын и преемник Иоакима – Иехония, который воцарился в 18 лет и царствовал в Иерусалиме 3 месяца. Древний летописец повествует, что у Иоакима было два сына: Иехония и Седекия (). Последнего (ст.16) следует отличать от Седекии (ст.15) – сына Иосии, занимавшего престол после своего племянника Иехонии и получившего данное имя от вавилонского царя Навуходоносора (). Тогда почему Седекия в одном месте назван братом Иехонии (), а в другом – его дядей ()? Хронология ничего не говорит нам, чтобы у Иехонии был брат по имени Седекия, да и среди детей Иехонии мы не находим ни одного с подобным именем. Между тем нам известно, что последним 20-м иудейским царём Навуходоносор назначил Седекию, который приходился Иехонии не братом, а был ему дядей (). В переводе 70-и толковников (Септуагинта) это место звучит так: «сына брата его», а в Синодальном оно переведено как «Седекию, брата его».
После смерти благочестивого и богобоязненного царя Иосии на иудейском престоле оказались три его сына и внук – Иехония. О каждом из них говорится: «И делал он неугодное в очах Господних». Дело реформ, которым посвятил всю свою жизнь их отец и дед, оказались тщетными. Всего через 23 года после смерти Иосии Иудейское царство прекратит своё существование.
Тест онлайн
Выделите ошибку и нажмите Ctrl+Enter
Выбрав правильный на ваш взгляд вариант ответа, жмите на кнопку «Проверить». Если хотите сразу увидеть правильные ответы, ищите под вопросами ссылку «Посмотреть правильные ответы»
В какое время возникло Ассирийское государство?
В начале 1 тысячелетия д.н.э.
В начале 3 тысячелетия д.н.э.
В начале 2 тысячелетия д.н.э.
Какой город был столицей Ассирийского государства?
Почему важную роль в стране играла торговля?
Через страну проходили важные торговые пути
В Ассирии проризводилось много товаров
У ассирийцев был талан торговать
Какие товары ассирийцы предлагали на рынке?
Медь и олово
Какие войска составляли основу ассирийского войска?
Ассирийцы одними из первых придумали
Чем ассирийцы превосходили все остальные народы древности?
Во время правления какого царя Израиль достиг своего расцвета?
Как завоеванные народы называли столицу Ассирии?
Отчего пала Ассирия?
От рук захваченных ею племен
посмотреть правильные ответы
рестарт
Подпишитесь на нас в ВКонтакте, чтобы не пропускать наши новинки.
03.12.2020.
Тест. История, 5 класс
Все тесты в этом разделе разработаны пользователями сайта для собственного
использования.
Администрация сайта не
проверяет возможные ошибки,
которые могут встретиться в тестах.
тест для 5-х классов по теме «ассирийская империя»
Иехония и Седекия
«И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иехония, сын его вместо него. 18-и лет был Иехония, когда воцарился и 3 месяца царствовал в Иерусалиме» (). Иехония – старший сын Иоакима и его преемник на иудейском престоле. Им закончился период царей иудейских, продолжавшийся более 400 лет. Потомки его никогда больше не займут престол этого царства: «Никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» ().
Подобно своему предшественнику Иоахазу, Иехония стал жертвой недальновидной политики своего отца. И если первый был уведён фараоном в землю египетскую, где и умер, то Иехония был отправлен в качестве заложника на долгих 37 лет в Вавилон. Судьба отвела ему печальную участь быть свидетелем того, как Иудейское царство доживало свои последние дни под ударами нововавилонского царя Навуходоносора II и, напротив, как в это же время Вавилония достигла своего экономического и культурного расцвета.
Согласно вавилонской летописи Иехония был пленён 16 марта 597 года. Затем по ассирийскому образцу последовала депортация на строительные работы в Вавилон ремесленников, строителей, оружейных мастеров. Нельзя сказать точно, сколько персон было депортированно. Библия сообщает, что Навуходоносор в 7-й год правления (598) выселил 3023 иудея (). Трудно сказать, были ли эти переселенцы отдельной группой, или же составляли лишь часть от последовавшей за ней депортацией в 8-й год Навуходоносора ().
В числе пленников находился сам царь, его семья, царедворцы, чиновники и представители многих знатных семейств. Во избежание нового мятежа Навуходоносор велел переселить в Вавилонию большую часть военачальников и «всех храбрых, ходящих на войну» (). Этими действиями вавилонский царь надеялся искоренить проегипетскую партию, имевшую сильное влияние в стране.
Итак, попытки Иудеи сбросить вавилонское иго только ухудшили положение в стране. Царь находился теперь в плену вместе со многими ремесленниками, воинами и знатью. Однако археологические находки указывают на то, что и после 597 года Иехония продолжал носить титул царя. Вместе с другими царями-заложниками он жил при вавилонском дворе и, следовательно, Навуходоносор в любой момент мог вернуть ему трон. При раскопках Вавилона Роберт Кольдевей обнаружил клинописные таблички, на которых стояло хорошо знакомое из Ветхого Завета имя: «Иехония – царь страны Иуды». И не только имя, но и дата составления документа – «13-й год царя Навуходоносора» (т.е. 592 г.). Несмотря на 37-летнее пленение, Иехонии не так уж и плохо жилось в изгнании: он находился в кругу своей семьи, у него рождались в Вавилоне дети (), о его благосостоянии и материальном обеспечении заботился вавилонский царь. Свидетельство тому глиняные таблички, найденные возле ворот Иштар в Вавилоне. Из них следует, что Иехония получал в месяц 15 литров кунжутового масла, тогда как пять принцев и восемь знатных иудеев, составлявших его окружение, лишь по 0,4 литра – несомненно высокое количество, если учесть, что и члены его семьи получали свою долю. Кроме того, Иехония и его сыновья () имели при вавилонском дворе соответствующее положение: прислугу и довольствие. Можно сказать, что его пленение больше походило на домашний арест или же на должность почётного гостя. То, что Иехонию признавали законным царём (де-юре) не только иудеи изгнания, но и иудеи, оставшиеся на родине, говорят следующие факты:
• его возвращение в Иерусалим было желанным. Пророк Анания предсказывал, что через 2 года Иехония и все пленные иудеи должны вернуться в Иерусалим ();
• пленники, находясь в Вавилонии вместе со своим царём, считали только себя истинным Израилем. Даже своё летосчисление они исчисляли по годам царствования Иехонии, что означало ничто иное как то, что только Иехония, а не Седекия, считался у них законным царём ( и др.);
• пророк Иеремия называет «хорошими смоквами» переселённых в Вавилон с Иехонией иудеев, потому что там, в плену, они обратятся к Богу. К «худым смоквам» он относит царя Седекию и оставшихся в Иерусалиме иудеев ();
• Иехония, а не Седекия, упоминается в родословной Господа Иисуса Христа как последний представитель царского дома Давидова ();
После смерти Навуходоносора в 562 году, его преемником на вавилонском престоле стал старший сын Амель-Мардук (562–560). В Библии он назван Евильмеродахом, который помиловал Иехонию в 37-й год его переселения, в 12-й месяц, в 27-й день месяца (т.е. 23 марта 561 года). «И говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне» (). Амель-Мардук принял бывшего пленника в число ближайших своих друзей, одарил его подарками и назначил постоянное содержание «изо дня в день, во все дни жизни его» (; ). Вопреки предсказаниям Анании, Иехония умер в Вавилоне, так и не вернувшись на свою родину.
Завоевание Иерусалима Навуходоносором оставило не такой уж заметный след в иудейском обществе, в котором религиозная жизнь не прекращалась ни на один день, как это могло бы показаться на первый взгляд. Даже в писаниях Иеремии это событие не нашло своего достойного отражения. Навуходоносор не уничтожил восставшее государство, даже не сделал его своей провинцией, но сохранил автономию Иудеи, назначив царём Седекию, взяв с него клятву хранить верность Вавилону (). А так как Седекия являлся единоутробным братом Иоахаза, свергнутого с престола египетским фараоном Нехао, то Навуходоносор рассчитывал, что он прекратит всякие сношения с Египтом и будет проводить послушную Вавилону антиегипетскую политику. Как же он ошибся в Седекии и в своих планах.
Тем временем умер египетский фараон Нехо II. Престол перешёл к его сыну Псамметиху II (594–589), который решил продолжить борьбу с Вавилоном, проявив при этом большое дипломатическое умение. Не полагаясь на одни военные меры, он настроил против Вавилона мелкие государства Палестины, Заиорданья и крупнейшие финикийские города. Момент к мятежу был выбран удачно. Как раз перед этим в декабре 595 – январе 594 г. в Вавилонии произошли волнения в армии, которые были жестоко подавлены. До нас дошёл протокол судебного процесса над одним из заговорщиков, дело которого рассматривалось военным судом под председательством самого Навуходоносора. Подсудимый был обвинён в государственной измене, нарушении присяги, данной царю и казнён, а всё его имущество конфисковано. В 593 году в Иерусалиме появились послы моавитян, аммонитян, эдомитян, городов Тира и Сидона (), пытаясь убедить Седекию примкнуть к коалиции и отложиться от Навуходоносора. Будучи человеком нерешительным, Седекия вначале противился уговорам, но затем склонился на сторону многочисленных пророков, призывавших к восстанию.
Чтобы смягчить гнев честолюбивого правителя, Седекия отправил к нему посольство с подарками. Воспользовавшись случаем, Иеремия передал для иудейских изгнанников письмо (29:1), в котором убеждал их не отчаиваться, а прочно обосновываться на новых местах: жениться и выходить замуж, создавать семьи и строить дома, разводить сады и заниматься торговлей. Этим самым пророк хотел сказать, что нет никакой надежды на скорое возвращение, что плен будет долгим, как человеческая жизнь, что их будущее лежит не в Иерусалиме, а в Вавилоне, который для них должен стать вторым отечеством, о благополучии которого они должны молить Бога (29:4–7). Ключевые слова этого послания – надежда на будущее, когда через 70 лет Бог возвратит Свой народ из плена (29:10).
В своём письме иудейским пленникам в Вавилонии Иеремия сообщает, что Израиль вновь поселится на своей земле, но только после того, когда Господь окончательно разрушит могучее царство, бывшее прежде в Его руках орудием наказания разных народов. И узнают народы земли, что как прежде Ассирия, так теперь Вавилон были лишь шахматными фигурами в руках Всевышнего. Израиль же признает в погибели Вавилона дело отмщения Божия за обиды, причинённые ему вавилонянами (51:35–46) и будет радоваться гибели этого страшного царства (51:47–58). Пророк ясно называет в письме и разрушителей столицы Древнего мира – царя Мидийского и его союзников (51:11).
После прочтения свитка в Вавилоне, Иеремия заповедал Сераии утопить его в мутных водах Евфрата, что должно было символически подтвердить окончательную гибель Вавилона (51:61–64). Иеремии давно уже не было в живых, когда 12 октября 539 г. до Р.Х. Вавилон захватили персидские войска Кира II. Живыми остались лишь его пророчества. Таким образом, Иеремия предсказывал бедствия не только тем, кому суждено было стать жертвой вавилонских завоеваний, но и самим завоевателям (25:12).
Как пророк, Иеремия предупреждал царя Седекию и его подданных от восстания против Вавилона, но вопреки всему они стремились добиться независимости своей страны любой ценой. Неоднократно выступал он и против тех, кто призывал изгнанников в Вавилонии продолжать борьбу, искать союза с врагами своего поработителя в надежде на его скорое падение. Следствием неудавшегося мятежа в Палестине в 4-й год царствования Седекии явилось волнение иудейских пленников и в самой Вавилонии. Подстрекаемые лже-пророками, сулившими скорый конец плена, здесь также сложилась оппозиция к официальной власти. По приказу Навуходоносора возмутители спокойствия, «пророки» Ахав и Седекия, были живьём изжарены на огне ().
Тофеты – это слово встречается в Библии где оно обозначает «место сожжения детей». Тофеты – это святилища под открытым небом, получивших распространение в финикийских городах и Карфагене. Например, Карфагенский тофет представлял собой закрытый двор, внутри которого была небольшая часовенка размером всего в 1 кв. м. с собственным двориком, к которому вёл лабиринт загородок. В таких святилищах приносили в жертву божеству грудных детей, остатки которых хоронили в этом же дворе в специальных урнах, над которыми ставились стелы. Такие тофеты стали неотъемлемой частью пунических городов, они существовали, пока была жива пуническая цивилизация (Пунийцы – название, которое дали древние римляне финикийцам, переселившимся в Сев. Африку и основавшим там в 12 – 7 вв. до Р.Х. колонии Утика, Карфаген, Лептис-Магна и др. – Авт.).
С середины 19-го века на территории Карфагена (город-государство в Сев. Африке) велись археологические раскопки, в результате которых была обнаружена статуя Молоха, сооружённая финикийскими колонистами специально для принятия человеческих жертв. Она была колоссального роста, вся из меди, полая внутри. Голова её была бычья, так как бык считался символом силы и солнца. Руки статуи были длинные, на огромные простёртые ладони которых клались человеческие жертвы. Руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертвы до отверстия в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи на невидимой для зрителей решётке. Выпадавшие сквозь решётку зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса. Полагают, что взрослые жертвы закалывались, но нет сомнения в том, что дети клались живыми на страшные, докрасна раскалённые ладони чудовища. При этом родным категорически запрещалось плакать, так как это могло прогневать бога. Во время этого страшного действа играла музыка, совершались танцы, звучали священные песнопения. Вот почему в нарицательном значении слово Молох означает сегодня страшную, ненасытную силу, беспрестанно требующую человеческих жертв.
С долиной сыновей Енномовых – ужасным местом языческих культов, связано одно из событий в жизни пророка Иеремии. Господь повелел ему купить глиняный кувшин и, пригласив с собой «старейшин из народа и старейшин священнических», отправиться с ним на Тофет. Здесь он должен был возвестить Иерусалиму грозный суд Божий за грехи его жителей. Разбив глиняный кувшин Иеремия возвестил очередное слово Господне: «Так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушён горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен» ().
Недоброжелательное отношение к Иеремии, на которое он жалуется в своих пророчествах, гонения и преследования, которым он подвергался со стороны священников и пророков, царя Седекии и его окружения, имели не только политический, но и религиозный характер. Предсказываемые пророком бедствия казалось бы должны были остановить жестоковыйный народ в их нечестии и беззаконии, пробудить религиозный подъём, но огромные усилия Иеремии вызвать в их среде страх перед Богом оказались тщетными. Как при Иоакиме, так и при Седекии, высоты холмов продолжали куриться от идолопоклоннических жертвоприношений, под самыми стенами Иерусалима, в долине Енномовой, безумцы приносили своих детей в жертву Молоху, в домах благотворились идолы из золота, серебра, камня и дерева, суббота перестала соблюдаться, люди предпочитали проводить этот священный день лучше на рынке или разгуле. Иеремии печально было видеть иудеев, отступивших от живого Бога и больно предсказывать им предстоящий суд. Так продолжалось до 588 года, девятого года царствования Седекии.
