МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ В МАРКСИЗМЕ

18. Материалистическое
понимание истории в философии К. Маркса.

Материалистическое понимание
истории, или исторический материализм
трактуется в марксистской литературе
как распространение
философского материализма
на понимание общественной жизни. В
качестве определяющих категорий Карл
Маркс выделяет категории
«общественно-экономическая
формация»,
«общественные
отношения», «историческая
закономерность». С
помощью этих категорий он пытается
проследить логику всемирной истории
как последовательную смену определенных
ступеней исторического развития.

Согласно материалистическому
пониманию истории определяющую основу
общественного бытия составляет
материальное производство, или
производство материальных благ, кот.
каждое новое человеческое поколение
получает как наследие от предшествующих
поколений и которое оно развивает, с
тем, чтобы передать следующему поколению.
В общественном производстве своей жизни
люди вступают в необходимые, независящие
от их воли отношения — производственные
отношения, которые
соответствуют определенной ступени
развития их материальных производительных
сил. Совокупность этих производственных
отношений составляет экономическую
структуру общества, на которой возвышается
юридическая и политическая надстройка
и которой соответствуют определенные
формы общественного сознания. На
определенной ступени своего развития
материальные производительные силы
общества приходят в противоречия с
существующими производственными
отношениями. Из форм развития
производительных сил эти отношения
превращаются в их оковы. Тогда наступает
эпоха социальной революции. С изменением
экономической основы происходит
переворот во всей громадной надстройке.
Нельзя судить о подобной эпохе переворота
по ее сознанию (точно также как нельзя
судить об отдельном человеке на основании
того, что сам
он о себе думает). Сознание надо объяснить
из противоречий материальной жизни, из
существующего конфликта м/у общественными
производительными силами и производственными
отношениями.

Т.о., исторический материализм
впервые в истории общественной мысли
связывает историю человечества с
развитием общественного производства.

Материалистическое понимание
истории дало ясный и недвусмысленный
ответ на вопрос: как это возможно, что
люди сами
творят свою историю,
если ни внешняя, окружающая их природа,
ни их собственная человеческая природа
от них не зависимы? Согласно этому
учению, ни то, ни другое не определяет
характер общественного устройства и
историю человечества, а определяется
лишь развитием общественного производства,
которое представляет собой двусторонний
исторический процесс: с одной стороны,
изменение людьми внешней природы, а с
другой — изменение самой человеческой
природы, развитие человека.

Открытие и исследование
общественных отношений производства
и положило начало материалистическому
пониманию истории.

Маркс и Энгельс считали, что
труд сделал человека Человеком. В
условиях человеческого бытия труд
выступает не просто специфическим, но
и определяющим способом жизнедеятельности
людей. В практической деятельности он
реализует свои общественные цели,
удовлетворяет потребности и интересы.

Материальное производство
в рамках материалистического понимания
истории, в конечном счете, детерминирует
все условия бытия людей. Марксистская
философия не имеет аналогов в самом
главном ее достижении, а именно в
расширении материализма на область
общественных явлений. Возникновение
этого учения объективно, это ответ на
вопросы, поставленные социальной
философией того периода. Противопоставив
идеалистическим взглядам материалистическое
понимание истории, Маркс доказал, что
общественное бытие определяет общественное
сознание.

Т.о., история общества
предстала как закономерный процесс
смены способов производства.

Сущность открытого Карлом Марксом материалистического понимания истории принято выражать тезисом: «общественное бытие определяет общественное сознание»- это взгляд на историю, согласно которому «материальные», или экономические, факторы играли главную роль в определении исторических перемен. Под общественным бытием при этом понимается вся материальная жизнь общества. Категорией «общественное сознание» в марксизме обозначают духовную жизнь общества. Материалистическое понимание истории считается философским открытием К. Маркса. Это значит, что до него, т.е. до середины XIX в., в философии безраздельно господствовала противоположная позиция — идеалистическое понимание истории. К.Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Сами-то эти мотивы как появляются? Ответ К. Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями жизни людей. Отсюда следует, что исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и желания людей. Материалистическое понимание истории предполагает рассмотрение общества как социального организма, как единой социальной системы, источник развития и формирования которой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне. Теория общества, основанием которой является материалистическое понимание истории, признает действие многих факторов. Производственные отношения – это базис, но на ход исторического развития воздействуют политические формы классовой борьбы и ее результата – государственный строй и т.п., правовые формы, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения (надстройка). Обосновывая материалистическое понимание истории, К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали основной принцип, а именно, что развитие исторического процесса обусловлено способом производства материальных благ и, прежде всего, производительными силами; что с их изменением меняется способ производства, а вместе со способом производства – все экономические отношения, а затем и вся надстройка общества. Анализ производственных отношений дал им возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни; объединить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации. С созданием теории общественных формаций, разработанной Марксом, появилась возможность рассматривать каждую стадию общественного развития в ее реальной целостности как особый социальный организм. Общественная формация – основа того общественного бытия, которое, с одной стороны, определяет сознание, характер содержания социальной деятельности людей, а с другой, — сама является ее результатом. Переход от одной общественной формации к другой объясняется теорией конфликта, высшим проявлением которого является классовая борьба и социальная революция. у Маркса речь идет о предметно-преобразующей деятельности самих людей, в ходе которой они изменяют и мир, и самих себя. Процесс изменения людьми мира и процесс изменения самих людей есть исторический процесс. Поэтому люди – продукты истории, а не Бога и не Природы. Таково основное положение того воззрения, которое сам Маркс называл материалистическим пониманием истории. Если еще более кратко сформулировать суть материалистического понимания истории, то она состоит в том, что Маркс нашел «в истории развития труда ключ к пониманию всей истории общества». У Гегеля труд – это только «средний термин» умозаключения от одной идеи к другой, а Маркс делает труд главным аргументом исторического развития. Единство природы и человека нужно искать не в природе самой по себе, а в переработке природы человеком, то есть в промышленности, в труде. Поэтому понимание сущности труда дает ключ и к пониманию человека, и к пониманию природы

Согласно Марксу, свобода и необходимость – это связанные между собой моменты исторического процесса, самой деятельности людей. И, согласно этому пониманию, человек ни в коем случае не есть пассивный продукт обстоятельств, как считали французские материалисты. Ведь обстоятельства меняются самими людьми.

Материалистическое понимание истории, или исторический материализм трактуется в марксистской литературе как распространение философского материализма на понимание общественной жизни. В качестве определяющих категорий Карл Маркс выделяет категории «общественно-экономическая формация», «общественные отношения», «историческая закономерность». С помощью этих категорий он пытается проследить логику всемирной истории как последовательную смену определенных ступеней исторического развития.

Согласно материалистическому пониманию истории определяющую основу общественного бытия составляет материальное производство, или производство материальных благ, кот. каждое новое человеческое поколение получает как наследие от предшествующих поколений и которое оно развивает, с тем, чтобы передать следующему поколению. В общественном производстве своей жизни люди вступают в необходимые, независящие от их воли отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, на которой возвышается юридическая и политическая надстройка и которой соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. На определенной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы происходит переворот во всей громадной надстройке. Нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию (точно также как нельзя судить об отдельном человеке на основании того, что сам он о себе думает). Сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта м/у общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования. Учение Маркса и Энгельса (об общественных отношениях производства) стало ключом для научного объяснения исторически сложившегося перехода от феодального (крепостнического) общества к капиталистическому строю. Рабовладение, крепостничество, наемный труд впервые были поняты как исторически необходимые формы развития производительных сил общества.

Т.о., исторический материализм впервые в истории общественной мысли связывает историю человечества с развитием общественного производства. Маркс прямо заявляет, что история человечества » тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а, следовательно, и их общественные отношения».

Материалистическое понимание истории дало ясный и недвусмысленный ответ на вопрос: как это возможно, что люди сами творят свою историю, если ни внешняя, окружающая их природа, ни их собственная человеческая природа от них не зависимы? Согласно этому учению, ни то, ни другое не определяет характер общественного устройства и историю человечества, а определяется лишь развитием общественного производства, которое представляет собой двусторонний исторический процесс: с одной стороны, изменение людьми внешней природы, а с другой – изменение самой человеческой природы, развитие человека.

Только основоположники марксизма постигли общественное производство не только как производство материальных благ, но вместе с тем и производство общественных отношений, — а тем самым и самого человека как члена общества.

Открытие и исследование общественных отношений производства и положило начало материалистическому пониманию истории.

Маркс и Энгельс считали, что труд сделал человека Человеком. В условиях человеческого бытия труд выступает не просто специфическим, но и определяющим способом жизнедеятельности людей. В практической деятельности он реализует свои общественные цели, удовлетворяет потребности и интересы.

Материальное производство в рамках материалистического понимания истории, в конечном счете, детерминирует все условия бытия людей. Марксистская философия не имеет аналогов в самом главном ее достижении, а именно в расширении материализма на область общественных явлений. Возникновение этого учения объективно, это ответ на вопросы, поставленные социальной философией того периода. Противопоставив идеалистическим взглядам материалистическое понимание истории, Маркс доказал, что общественное бытие определяет общественное сознание.

Т.о., история общества предстала как закономерный процесс смены способов производства. Изменения общественных отношений идут за объективными законами жизнедеятельности людей, как то: характер и разделение труда, развитие материальных сил и средств.

С критикой антропологического материализма Фейербаха за его абстрактный подход к пониманию человека выступил К. Маркс (1818–1883). В «Тезисах о Фейербахе» он подчеркнул, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Конечно, мысль о том, что «человека формируют обстоятельства» не нова, новым у Маркса оказался детальный анализ этих обстоятельств. Из всего многообразия общественных отношений в качестве основных, определяющих Маркс выделяет материальные, производственные отношения, то есть те отношения, которые складываются между людьми в процессе производства материальных благ. Маркс приходит к выводу, что именно труд, материальное производство составляют основу человеческого бытия, истории людей.

Так рождается наиболее важная, центральная идея марксисткой философии – материалистическое понимание истории. В сжатой форме сущность материалистического понимания истории излагается Марксом в работе «К критике политической экономии» (1859): «Совокупность производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Основываясь на материалистическом понимании истории, Маркс устанавливает определенную повторяемость в истории различных стран, в организации их общественной жизни. Он выделяет несколько основных исторических форм организации общества (или формаций). В основе различий между формациями лежат различия в типе организации материального производства. В результате история человечества представляется в виде развития от первобытного строя, через рабовладельческую и феодальную к капиталистической, а от нее с необходимостью к коммунистической общественной формации.

Здесь Маркс приходит ко второй важнейшей идее своей философии – пониманию истории как закономерного, естественноисторического процесса. Он приходит к выводу, что существуют не только объективные законы развития природы, но и общества. Опираясь на этот вывод, Маркс и его соратник Ф. Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» провозгласили неизбежность падения капитализма и перехода к коммунистическому обществу.

Идеями коммунизма Маркс увлекся будучи еще молодым человеком. В них выразилась мечта о гуманном и справедливом общественном строе. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием которого является уничтожение эксплуататорского общества, с присущим ему отчуждением человека. Маркс считал, что основой всякого отчуждения человека является экономическое отчуждение, или отчужденный труд (то есть труд по принуждению). Ни исходный материал, ни продукты такого труда рабочему не принадлежат – они ему чужие. Перспективы развития человека – в уничтожении отчужденного труда, а значит частной собственности. Маркс пришел к выводу, что только после уничтожения частной собственности труд должен превратиться в средство саморазвития человека, станет для него потребностью. Всесторонне развитый, живущий в гармонии с природой человек – таковы некоторые черты, нарисованного Марксом коммунистического идеала.

Нетрудно заметить, что марксизму, как и всей классической философии, была присуща вера в мощь человеческого разума, способного создать совершенное общество. Идея социального прогресса наполняется здесь новым смыслом: каждая из формаций рассматривается в качестве ступени исторического прогресса, вершиной которого оказывается коммунизм.

Судьба марксистской философии оказалась уникальной: аргументы ее сторонников по силе сопоставимы с аргументами ее противников. Что касается идеи материалистического понимания истории, то по мнению Карла Поппера, одного из самых непримиримых критиков Маркса, в ней содержится здравый смысл и она сохраняет свое значение и сегодня. « Маркс научил нас тому, – отмечает Поппер, – что развитие идей нельзя понять до конца, если не принимать во внимание условия их возникновения и экономическое положение их создателей».

Вместе с тем, Поппер считает, что экономический детерминизм Маркса (то есть настойчивое утверждение им экономических предпосылок в качестве последнего основания общественного развития) является ошибочным. « Опыт показывает, – пишет он, – что при определенных обстоятельствах влияние идей может перевешивать влияние экономических факторов. Да и правильно понять характер экономического развития невозможно не принимая во внимание развитие научных, религиозных и других идей».

Но материалистическое понимание истории отнюдь не отрицает роли идей в жизни общества. Оно лишь требует идти дальше: откуда берутся сами идеи?

1. Гегель. Философия права. М., 1990.

2. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1–3.

3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

4. Кант И. Критика чистого разума // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 3.

5. Кант И. Критика практического разума // Соч. в 6 т. М., 1964. Т. 4.

6. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.

7. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

8. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.

9. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Т. I I.

10. Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х т. М., 1955.

Материалистическое понимание исторического процесса

Подход, который считает движущими силами исторического развития объективные материальные факторы.

Отражением материалистического понимание исторического процесса является т.н. теория общественно-экономических формаций. Материалистическое понимание исторического процесса было разработано К. Марксом, развито Ф. Энгельсом и В. И. Лениным, а в последующем – советскими историками и философами. В настоящее время оно также имеет своих сторонников. Многие прежние сторонники марксистского (материалистического) понимания исторического процесса отказались от своих прежних взглядов (например, Л. С. Васильев, И. М. Дьяконов и др.)

Постулаты материалистического понимания исторического процесса

Основой материалистического понимания исторического процесса являются 6 главных положений.

Материалистическое понимание исторического процесса И. А. Гобозов обобщает так:

Положение материалистического понимания в настоящее время

Каково же положение материалистического понимания исторического процесса на настоящем этапе развития философской и исторической науки?

Бывший сторонник марксистского понимания всемирно-исторического развития Т. И. Ойзерман полагает, что материалистическое понимание исторического процесса представляет собой больше абрис (образ) идеи, чем сформировавшуюся и оформленную концепцию. Достоинством и сильной стороной материалистического понимания исторического процесса Т. И. Ойзерман называет то обстоятельство, что материалистическое понимание исторического процесса связало исторический процесс с эволюцией социального производства.

Как полагает В. С. Кржевов, несомненным плюсом материалистического понимания исторического процесса является единство методологии, т.е. идея материального единства мироздания и идея естественного происхождения Homo sapiens как итога развития предшествующих видов жизни.

Данная теория позволяет, не выходя за границы единого принципа, то есть не прибегая ни к эклектике, ни к специальным допущениям для каждого конкретного случая, определять и ставить цели, производить анализ и разрабатывать варианты решений применительно к каждой проблемной сфере общественных (философских и исторических) дисциплин. Разговор идет не об априорных решениях, под которые просто нужно найти примеры в истории. Мы имеем дело именно с методологией как способом эвристического конструирования проблемной области научного знания о социуме, выявления и объяснения фактов, построения предположений и концепций, позволяющих объяснить наблюдаемые процессы всемирно-исторического развития. Ко всем данным процессам применимы постулаты теоретического анализа, они должны каждый раз выдерживать проверку на соответствие общим критериям научности. Что-то будет изменяться, что-то выбрасываться, что-то радикально переосмысливаться. Но общий объяснительный постулат в этих изменениях сохранится – до тех пор, пока будет сохранять свой эвристический потенциал предложенное К. Марксом понимание человека как общественно-деятельного существа, воспроизводящего жизнь посредством переработки материала природы и превращения его в элементы системы более высокого, надорганического порядка – в формы общества.

Наиболее ярым приверженцем материалистического понимания исторического процесса в настоящее время является Ю. И. Семенов. Исходя из изучения его научных трудов можно сделать вывод, что он искренне верит в возможность установления в будущем коммунистического строя на всей планете Земля. На основе материалистического понимания исторического процесса Ю. И. Семенов разработал теорию т.н. унитарно-эстафетно-стадиального (унитарно-эстафетно-формационного) подхода к историческому процессу. Впрочем, анализ данной теории выходит не столько за тему, сколько за ограниченный объем нашего исследования.

Научная статья по истории на заказ от проверенных экспертов по низкой цене!

Тест по теме “Материалистическое понимание исторического процесса”

Без воды — краткий вариант ответа,легко понять и
запомнить

Идеализмом в понимании истории называется такая трактовка, при которой в качестве главного движущего фактора исторического и социального развития принимается нечто нематериальное, духовное. В конечном итоге идеалистическая трактовка означает признание первичности общественного сознания по отношению к общественному бытию.

Существует несколько идеалистических трактовок исторического процесса:

Материализмом в понимании истории называется такая трактовка, при которой в качестве главного движущего фактора исторического и социального развития принимается нечто материальное (таких трактовок немного). Признаки первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию (общественное сознание — та духовная область, которая существует благодаря обществу).

Существует несколько материалистических трактовок исторического процесса:

Теперь на ZNZN можно делать свои конспекты

Легко создавать, делиться и просматривать с устройств

Доступно в ПК-версии сайта

Материалистическое понимание истории в марксизме

Материалистическое
понимание истории является важнейшим
открытием марксистской философии.
Основной тезис марксизма: общественное
бытие определяет общественное сознание.
Это значит, что потребности и интересы
людей определяются в первую очередь
условиями их жизни и внешними
обстоятельствами. Каковы условия жизни,
таковы и цели человеческой деятельности.

Опираясь
на идею практичности бытия, Маркс
считает, что история
— это результат совместной практической
деятельности людей.
Человек, будучи частью природы, постепенно
выделился из нее, поднялся над ней и
все более ставит природу на службу
общественному развитию. Человек изменяет
природу в соответствии со своими целями,
и в процессе деятельности создает
особый человеческий мир — общество или
вторую природу. Исторический
процесс — это процесс выхода человека
из природы, в ходе которого преобразуется
сама природа, и происходит преобразование
человека.

Материалистическое
понимание истории состоит в том, что
историческое развитие осуществляется
как трудовая деятельность людей,
обусловленная уровнем развития науки,
техники и технологий. Маркс утверждает
единство исторического процесса, т.е.
говорит о единой общечеловеческой
истории, а не об истории отдельных
народов и государств. В истории
человечества Маркс выделяет 5 основных
этапов, получивших название
общественно-экономических
формаций:

Под
общественно-экономической формацией
понимают общество на конкретно-историческом
этапе развития. В структуре формации
выделяют базис – общественное бытие,
и надстройку – общественное сознание.
Сущностью любой общественно-экономической
формации выступает способ производства
материальных благ, характерный для той
или иной ступени общественного развития.
Способ производства включает в себя:

—
производительные силы (люди, средства
производства, природные ресурсы, наука,
технологии и т.д.);

—
производственные отношения, или
отношения, которые складываются между
людьми в процессе производства (напр.,
дисциплина, порядок выполнения операций,
управление производственным процессом
и т.д.).

Основным
отличием общественно-экономических
формаций друг от друга является различный
характер способа производства. Например,
в рабовладельческом обществе основной
производительной силой были рабы, в
капиталистическом — это пролетариат;
если в рабовладельческом и феодальном
обществах производство было по
преимуществу сельско-хозяйственным,
то при капитализме развивается
промышленное производство, и любой
продукт человеческого труда, в том
числе и рабочая сила, рассматривается
как товар, предназначенный для обмена
на рынке. Маркс ввел понятие прибавочной
стоимости и разработал новейшую для
XIX
века экономическую теорию.

Смена
общественно-экономических формаций
происходит в результате конфликта
между производительными силами и
производственными отношениями.
Если производительные силы метафорически
можно представить как энергию, расходуемую
обществом на производство материальных
благ, то производственные отношения в
этом случае будут формой, удерживающей
и направляющей эту энергию в нужное
русло. И производственные силы, и
производственные отношения получают
выражение в интересах людей.
Производительные силы несут в себе
революционную тенденцию, они постоянно
обновляются, растет уровень знаний и
квалификации людей. Производственные
отношения, напротив, характеризуются
консерватизмом и стабильностью, т.е.
поддерживают сложившийся традиционный
уклад жизни. Противоборство интересов
людей, представляющих различные
социальные силы, приводит к тому, что
в какой-то период времени в обществе
начинают существовать два конкурирующих
способа производства: основной и уклад
(второстепенный). Так, в недрах старой
общественно-экономической формации
постепенно вызревает новая формация,
характеризующаяся новым способом
производства. С течением времени или
посредством революции старый способ
превращается в уклад, а новый способ
производства материальных благ
становится основным.

Соседние файлы в папке Философия. Лекции

Добавление отзыва к работе

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.